編輯者:劉鳳媛
以弗所書簡介
作者：保羅
受書人：以弗所教會，也可能是給各教會的公函，因為部分古抄本沒有「以弗所」
等字
寫作日期：主後54-62年間
寫作地點：羅馬
主題：合而為一
大綱：
1問安「1：1-2」
2呼籲：頌讚上帝奇妙的作為「1：3-14」
3感謝與代禱「1：15-23」
4信仰體驗「2章」
5基督奧秘的見證人「3：1-13」
6代禱與頌讚「3：14-21」
7信仰實踐「4：1-6：20」
8結語及祝願「6：21-24」
導論：
以弗所書的主要思想是統合萬有於耶穌基督，說明自然間的不和諧，人類間的不和諧，時間的不和諧，永恆的不和諧，神與人之間的不和諧，以確信人類和萬有都歸於基督時，所有的不和諧將合而為一的實現。
以弗所書也說到:一.生命的改變（由死變作活。由順服空中掌權者，變成與基督一同坐在天上。以放縱私慾為中心變成以行善為中心），二.身份的變化（由外族人變成為聖徒國度的子民，上帝家裡的人，並且成為上帝的居所）
基督徒成為上帝奧祕的見證人，他也列舉了基督徒的七個最基本的”一”目標除了追求個人的成長外，最重要要達到的是:”整體”的長大，這是始於心靈的更新，且遍及日常生活，深入社會基本結構，廣及屬靈世界
經文查經：
第一章
1奉上帝的旨意作基督耶穌的使徒
* 所謂的奉上帝的旨意就是上帝親自揀選保羅作使徒，或是上帝親自特派保羅為使徒，因此不是保羅自己的意思，完全是上帝的旨意
* 使徒 希伯來原文：奉差遣者
使徒一詞在保羅書信中有兩種用法，一種情況是指由地方教會委派向其他基督教團體傳信送物的人員，另一種情況下，使徒一詞前必須加限定語「耶穌基督的」就是奉耶穌基督的差遣的意思
* 忠心
指有信心的人，也可以指有忠心表現的人（原文，忠與信是同一個字）
1.2 祝福的話
1.3-4
* 在基督裡
身為一個基督徒，我們要很清楚，任何的福分，都是藉著主耶穌而得到
* 天上 是指在聖靈裡
我們有天上盼望（西1：5）、救我們進他天國（太5：48）、稱上帝為我天父（太5：48）、我們是天上的國民（腓3：20）、我們有天上的基業（彼前1：4）、天上有永存房屋（林後5：1）、與主同坐在天上（弗2：6）
這些也包括了屬靈爭戰的福分，與得勝的確據，及屬靈的心思，屬靈的見解，和屬靈的悟性，聖靈在我們重生的時候，就將這些賜給我們
1.4在創世以前…揀選我們
* 揀選是早就已經注定的，但是人並不知道這個奧秘
* 藉著基督
不是憑著我們那裡值得，乃是看在基督為我們所成就的事上，我們被呼召成為基督徒
* 成為聖潔，沒有絲毫缺點的人
揀選不是只有說到救恩方面，它還有包括要求承受者去過聖潔，沒有瑕疵的生活，但是不是說聖潔和瑕疵會和救恩同時發生，救恩來自神，而聖潔與無瑕疵來自於人感受到上帝的恩典後，所過得一種屬神的生活
1.7基督的死得自由，我們得自由，罪蒙赦免
* 死或譯為血，有遮蓋罪惡的果效，以耶穌的血來替代人該受的刑罰，所以人得以脫離魔鬼的控告，戰勝種種的試探與試練，使人得到自由，基督的血與我們的血之不同處是祂是天父的獨生愛子，我們得藉由祂，先與祂合為一，才能提升為上帝的眾子女，這些權利都來自耶穌基督所給予的
這個恩典必要憑著信心領受，但是常常我們摸不著信心是甚麼，所以我們需要以禱告來耐心等候一個人的成長
1.10上帝要使天上和地上一切被造的都歸屬基督，以祂為首
* 天上指的是天使及地上所有被造物都將在基督裡合一，合一的標準點是基督
1.11預定我們在基督裡得產業
* 在時間開始以前，在創造世界之前，神就照著自己旨意的計畫，定意要恢復整個宇宙的和諧，他特別定意要將你我安排在其中，我們之所以在其中有份，在其中有一席之地，是因為神照著祂的旨意預定了我們，嚐天恩的計畫
1.12首先把希望寄託於基督的人
* 將自己交託給耶穌的人，都能夠去讚美上帝，因為在我們所經驗過的生活裡，希望不落空
13歸屬於祂的印記
* 印記 其一表示確認證據或表達權柄（合同，合約）其二表示所有權的標誌（豬，羊）其三表示穩托與安全性（郵寄，包裝）
* 這乃是聖靈的某種特殊的賜與，是歷世歷代以來所應許的，最後由主自己，就是這位復活的主親自應驗了，它在五旬節得到應驗
1.14聖靈保證…
* 聖靈是上帝在我們心中放下的印證，也是上帝的恩典不落空的保證，上帝給世人最好的禮物保惠師—聖靈
* 聖靈住在我們裡面，此一事實就是將來還要完整地，完全地臨到我們身上的事之憑證，聖靈在我們身體裡面，就保證了神要賜下福分，因為聖靈在我裡面，我就知道我的身體終必蒙拯救脫離罪惡
17聖靈會給你們智慧，啟示你們認識上帝
* 人無從認識上帝，除非上帝親自顯現祂自己，人也無法靠著自己的智慧能力去認識上帝，唯有聖靈就帶領我們能夠更深的認識上帝
18得盼望…產業
* 上帝呼召基督徒來得的盼望是甚麼，得著更豐盛的生命
要知道上帝的呼召就要先對上帝有所認識，祂叫我們歸屬於基督、成為聖潔、享自由、得平安、受苦難、得榮耀
* 產業是指上帝要給我們的東西
22教會是祂的身體
* 教會是眾基督徒的集合
* 合一是在聖靈裡的合一，是聖靈所作成、聖靈所吩咐、由聖靈維繫和維持的合一
第二章
2.1靈性上是死的
* 靈指的是在聖靈上，死是指聖靈沒有同在，雖然我們的肉體上還能有呼吸及心跳，但是因為我們背離了上帝，所以，我們就無法摸著上帝
* 使徒的教訓是：非基督徒的生活，是活生生的死，離了神就沒有生命
罪惡就是我們已經思想過的，稱為這個罪的內在本質的外在彰顯，在我們每一個人裡面，都有這個受玷污的本質，它就以我們所謂的罪惡彰顯出來，對於人類離開神的恩典之生活，保羅在此下了包羅甚廣的定義：偏離了真實、合宜、正直和公義，那就是犯罪和罪惡的意思
2.2天界的掌權者
* 在今日的教會裡，人並不真的相信有魔鬼或供牠使喚的真實鬼靈，但是在聖經裡，關於魔鬼和牠的爪牙，耶穌和使徒都有清楚的教訓，確定牠們的存在
* 屬靈的空氣，與天界的掌權者是有關聯的
2.5在違命的罪中死了
* 罪死表示不再犯了，一同復活表示從新來過，能夠再一次來過，是上帝的恩典，人能夠被赦免，是因為耶穌基督的寶血
* 十字架上的寶血，使我們新生的人處在聖靈管理之下，生命不再被別人習慣的行為（或是遺傳）或報紙上的廣告，或五光十色的事所引導，如果基督徒不能意識到自己屬天的影響力，他就無權稱自己是基督徒
2.6復活…掌權
* 當我們的生命是在耶穌基督裡面時，我們就能夠享受因耶穌基督得榮耀，與耶穌基督一起在上帝的國度中掌權柄，這是上帝的兒女與耶穌基督連結後的成果
2.8靠上帝的恩典，憑著信心得救….
* 沒有人可以靠著自己的行為來得救稱義，我們都需要耶穌來幫助我們，靠著上帝得恩典，我們以信心來接受，成為得救重生的基督徒，我們所有享受到得特權都是上帝的恩典
* 恩的意思是：不配得的、不必付代價就能得來的好處，救恩是完全由神那一邊臨到我們的，更重要的是，它是不顧我們的光景—我們根本不配，救恩絕對不是神對我們裡面某些因素的回應，因為我們總是喜歡以行為自誇
2.10藉著耶穌基督改造我們..要我們行善..
*我們無法使自己成為基督徒，我們是神的工作，是神所作的成品，若神已經在我們身上動工，開始塑造我們，我們若不聽從聖經的教訓，不積極接受它，神就會用別種方法來產生罪中的結果，那牽涉到神管教的問題
* 藉著耶穌基督的恩典成為上帝的子民，不是終結，而是恩典回應的開始，我們的生命必須被上帝的愛摸著後，使我們產生動力，努力成為小基督，讓別人愛我們身上看見上帝的榮美，行善是上帝的心意，也是基督徒回應上帝的愛的方式之一
2.11外邦人
* 邦國是指基於共同的政治性或社會性志向，或基於血緣關係而聚合的群體，在舊約聖經裡，外邦人通常指那些居於底格里斯和幼發拉底河谷與尼羅河之間一帶地區的列邦是凶惡的，亂倫、通姦、同性戀、人獸淫合等，都是這些邦國的特質
* 但在新約，指的是非猶太人地區的人民
* 割禮
在聖經時代，割禮代表上帝和亞伯拉罕立約的印記，這也是信心的表達，即堅信上帝的應許必然實現，亞伯拉罕雖曾見上帝可畏的顯現，但他的信心也曾搖動，所以割禮便作為上帝的應許留在亞伯拉罕及其子孫後嗣的身上，作成一種永遠的提醒，這印記就是約的標誌，所以割禮有時候稱為約，割禮行於男嬰兒出生後第八天，把印記留在生殖器上，以此標誌上帝應許亞伯拉罕的子孫後嗣必繁衍不衰，且表示人需要潔淨之恩
2.12在帶有應許的約上是局外人
* 祂揀選亞伯拉罕，不是因為亞伯拉罕有善良之處，他在異教徒中，自己也是異教徒，神呼召他出來時說，我的眼目在你身上，我要賜福給你，我要與你立約。祂許下諾言，並且自己起誓，向亞伯拉罕和其後裔提出保證。神呼召這些人出來，給他們啟示和異象，對他們說話，給他們話語
* 與基督無關的人，既然在今生沒有指望，當然在此生之外更沒有指望，死亡對他而言，就是旅程的終點
2.14猶太人與外邦人合而為一
* 在聖殿結構中，外邦人是不能跨越他們的外邦人院，而進入到聖殿中，阻隔的牆是石造的，厚達一公尺半，上面寫著的是：「違者必死」，其中還充滿著不斷爆發的冤仇與敵意。
* 耶穌以自己的身體，來成功的化解了外邦人與猶太人之間的問題，也將大使命交給猶太人，要其傳道地極
* 有兩種障礙攔阻以弗所人來到神的面前：其一是他們在罪中的光景，其二是他們在神的制度裡所具有的地位和身分，特別是他們與神的律法之間的關係
2.17遠離上帝的外邦人和接近上帝的猶太人
* 使兩者全體都有多人得到福音，從而發現自己得以與上帝合一，也與人合一，外邦人與猶太人一同以上帝的新社會公民的身分進到父面前
* 我們知道猷太人是如何憎恨並歧視外邦人，現在保羅在這裡，來解明憎恨將會如何消失，並帶來新的結合
2.20使徒和先知
* 使徒和先知都是負責教導的人，我們該把他們看作受靈感的教師，是神的出口，帶著神的權威，「使徒們」一詞，乃指由耶穌揀選、呼召、授權的那一小撮人，他們盼望教會相信和持守所教導的，也期望教會遵守他們所吩咐的。「先知們」受上帝默示的教師，上帝的話臨到他們，他們忠實地傳給別人（指新約的先知角色），他們一同作基督的見證
* 這兩種職事非常重要，保存了福音的純正信仰，這裡用的是建築的比喻，信徒是建築的材料，基督是房角石，使徒和先知是殿的先知
* 房角石：是一塊主要的基石，安置在建築物的一角，建築師依據這房角石來設定負荷牆壁和隔間的標準，房角石不是只撐住其它次重的基石，並且也把它們束在一起，也把所有的牆壁連在一起，它在房子的一角，房子的每一部份都是靠它得以支撐，互相銜接，房角石就是主耶穌自己
2.21-22依靠祂
* 前者指的是教會，才能夠互相聯繫，後者指的是自己的生命，成為上帝的居所
房屋是用石頭和磚塊建造，但教會則用人來建造，信徒與聚會都是整體教會的一部分，這教會是神的居所，祂的大愛，神是靈，無所不在充滿宇宙
* 馬丁路德教導說：「教會是信徒的團體」加爾文強調教會是所有蒙揀選之人的組合，改革者宣稱：「教會只由那些受裝備、重生、更新的人所組成，這些人是聖徒、信徒，是神的子民，教會是由這些人所組成的。」這才是教會，是「聖徒的集合。」人死在罪惡過犯中，無能為力也無藥可救，人被神的恩典提拔，被基督的血救贖，藉著聖靈得到更新，得以與基督聯合，成為主聖殿裡的一塊石頭
第三章
3.1耶穌基督囚徒
* 保羅確信自己乃是為了耶穌基督才成為囚犯的身分，而這種身分乃是甘心熱意為外邦人來承擔的，他不但是耶穌基督的囚徒，也是耶穌基督的僕人，保羅的目的，要以弗所人知道，只有當他們明白了神透過他這位基督的使徒所成就的事之後，他們才不會被他下監的事絆倒
* 保羅認為自己是為基督受苦的人，他沒有期待他的服事是輕易的，他沒有期待他的忠誠是沒有困難的，F.R.Maltoby曾說:耶穌答應他的門徒三件事，既:不住的喜樂，沒有懼怕，及不間斷的困難，為基督受苦不是刑罰，而是我們的榮耀，因為這是與基督一同受苦，同時，也是一個機會來證明我們對神的忠誠
3.2神賜恩給我
* 職份本身竟然是一種恩賜，那是恩賜的賦予，但也包含了一個含義:神若呼召一個人作使徒，祂也必然賜給他某些恩賜，一個使徒必然有某些標誌和印記，一個使徒乃是一個常常蒙恩典，有能力行神蹟奇事的人
3.6奧秘
* 在新約裡，奧秘是一個專門用語，特別是指一種在本質上無法僅用人的智慧和能力弄明白的真理，這真理很澄澈的，但因為人的本性有限，又有罪，以致於人不能靠著自己的智能去明白它，所以奧祕是必需要有聖靈的啟示才能明白的事
3.10藉著教會，使在天界執政的、掌權的
* 神的計畫總是藉著主耶穌實現的，祂是中心，也是外圍，祂是一切，所有的一切都在祂裡面應驗，這計畫也在教會實現，只有教會的人可以蒙受其利，祂一切的福都是透過教會和基督賜下的，而且只賜給屬這身體的人
* 這句話的意思是說:「神最終要透過基督和教會，恢復世界的和平與合一，神起初創造世界時，把它造得很完美，祂那不可思議的旨意容許了罪和邪惡藉著魔鬼進入這世界，由於這世界是祂的，祂定意要再恢復這整個世界的完美，祂計劃用新的族類來達此目的，這個新族類的一部份就是教會，新的身子就是教會
* 以弗所是個塞滿了行邪術的巫師的城市，許多人精研玄術，聞名遠近
3.13因著我為你們所受的苦難而沮喪
* 保羅書信共十三卷，其中監獄書信：以弗所書、歌羅西書、腓利門書、腓立比書
保羅寫這封信，的另一用意，也是希望弟兄姊妹不要因為他作監，而跌倒，而使得福音因此受限，將保羅的受監當作羞恥，而應該看成為福音受苦，信徒因此當對基督深信不疑，放膽傳道
3.14內在的人
* 內在的人指的是心裡的力量，指人的理智、良心，意志。剛強的秘訣就是基督常存在我們的生活中，基督願意進入每個人的生活，但祂不以強迫的方式進入我們心中，只有當我們要求祂時，祂才進來，基督永遠等候我們的邀請，祂要給我們力量
3.17基督藉著你們的信，住在你們心理
* 耶穌基督住在我們的心中，剛開始是憑著我們的信心，後來的驗證就是我們的生活中所經歷到的上帝
* 我們可以用許多智能上的悟性來讀聖經，可是若沒有信心，我們就只能讀到偉大的字句而未真正明白其意義，信心能夠將真理啟示出來，信心使人能把握住應許，只有信心能使人相信神的話語，完全接受它，並倚靠它
3.19被充滿，得著上帝的一切豐盛
* 當基督徒被聖靈充滿後，他就能享受上帝的一切豐盛能力與恩典，對耶穌基督的存在也越來越敏感
* 甚麼是上帝的豐盛：保羅在最後的高潮不求知識、不求恩賜、甚至不求力量和愛，而是求上帝的完全住在他裡面，他求上帝本身
* 愛，含有理智是我們不能忽略的，愛是要用心思去明白它
3.20大能
* 我們常將神比喻為我們心中的大能，因為當神住在我們心中時，就能夠帶給我們力量，也成為我們的力量
* 上帝所成就的，不只是一切我們所求所想，而是超過我們所求所想的，人的求和想是有限制的
* 金句:「上帝能照著運行在我們心裡的大能，充充足足的成就一切超過我們所求所想的」
3.21阿們
* 阿們源自希臘文，是實在的意思，是為了介紹重要的理念而以此開始引人注意，阿們是介紹或強調某一重要教訓的引言，而不是結束語。在哥林多後書一章20節也提到阿們。在早期教會禮拜中，會眾祈禱，特別是聖餐禱告以後也以阿們作回應，這是會眾對祈禱者所表示的信仰或禱告之內容表是贊同、同心的意思，也就是我們的先輩在禱告後答「心所願」的意思，今天有的教會在講道者講道中受到感動，或對他所表現的信仰有認同感時也會大聲應以阿們，也是阿們的正確用法
第四章
4.1為主被囚…..所蒙的呼召
* 保羅再一次解釋自己作監是因為主的緣故，而不是因為其他的原因，作姦犯科，後面也說到每一位基督徒都是蒙受呼召，在成為基督徒時，神對每一個人都有獨特的帶領使其歸祂
* 基督徒是耶穌基督所召的，教會乃是蒙召的人的聚集
4.2「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭立保守聖靈所賜合而為一的心」
* 謙虛就是謙卑，溫柔是內裡的柔合，真正的含義是凡事順服神，不惜受冤屈，忍耐是持續地控制自己一段時間，不屈服在情感下
4.3合而為一的心
* 心原意與靈相同一字，合而為一的靈，是神給教會的恩賜，讓教會可以合而為一為福音作見證
* 使徒所關心的合一是一種活的、有生命的合一，我們若以「它」來稱呼聖靈，或只把它當作一種力量，未明白祂乃是三一真神的那一位，就不可能明白合一的道理，雖然我們有不同的聖靈、更新、重生的教義、有人認為基督徒的信仰就是行善，合乎道德標準，謹守宗教禮儀，或熱衷於某一宗派或活動，其實是我們裡面若沒有聖靈，就不能經歷合一，只有那些有聖靈內在，被聖靈光照的人，才能經歷合一，聖靈若在一個人身上，他就能立刻意識到被連結起來，我們就可以在彼此身上找到合一，這是基本的條件
4.4身體只有一個，聖靈只有一位，蒙召只有藉著一個盼望
* 在保羅書信中，這是他討論有關教會的教義時，最喜歡用的例證。教會包含了各式各樣、各種膚色、來自各洲各國的人，但這種多樣性對這個看不見奧祕教會毫無影響，教會本是由普天下各國各族所組成的
* 聖靈是有位格的，所以是不可分的，邪靈的數目相當可觀，也許上千，甚至數以百萬計，但是聖靈只有一個，而祂被稱為聖靈，這使祂永遠與別的靈截然劃分出來，而聖靈來第一個工作是:使人知罪，下一步是:甦醒和重生。當聖靈住在我們裡面時，祂就在我們每個人身上結出同樣的果子，祂管理我們，在我們裡面結出一樣的果實，就是「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加五:22-23）不論住在何處，那裡有聖靈的果子，那裡就有合一
* 教會本身不是一個目的，教會是身體，神所使用的器皿，透過聖靈，為祂自己從人類中召出一個新族類，最終要使他們完全，住在那榮耀，沒有罪污的世界中
* 身體只有一個，指教會乃一整體（林前12：14-27）聖靈只有一位，指聖靈在教會中是一致的，因為只有一位的存在，盼望只有一個，指就是大家所盼望的，基督來臨的榮耀、永生和天上的基業，以及新天新地
4.5主只有一位，信仰只有一個，洗禮只有一種
* 一主:基督教就是基督，祂是我們信仰的基礎，佛教可以與釋迦牟尼分開，不會有甚麼明顯的差異，然而對基督徒而言，主就是我們的一切，彼得說：「除了祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（使四:12）
* 一信:只基督徒採取的信仰告白，強調的則是稱義的信，特別是指神使人稱義的信
* 洗禮的模式並不重要，重要的是它所代表的意義，洗禮這個行動本身不能成就任何事，但它確實代表象徵了一些東西，洗禮是歸入主耶穌基督的名下，我們藉著祂得以歸入聖父及聖靈的名下。受洗是甚麼意思:那是代表我的罪得赦免，被洗清，因為我已被稱為義了
* 總括來說:一主的意思就是只有耶穌基督是主，信仰只有一個，意思是我們得救乃是憑著信心，以信耶穌基督為信仰，一洗意思就是只有藉著洗禮，才能進入到教會，基督徒藉著洗禮的公開見證，宣告我們接納獨一的真神進入到我們的生命中，洗禮與聖餐是相結連的，洗禮也是老我的死去，宣告耶穌在我身上的地位後，我們就能夠領受主耶穌基督的身體，在我們的身體裡合而為一，洗禮的合一不在於形式，而在於內涵的意義是否相同
4.6他超越萬有，貫徹萬有，並且在萬有之中
* 這句也道出基督教的排他性，我們只有一位上帝，且指祂在眾神眾物之上，也指祂的能力的超越性
* 沒有一件事不在上帝的掌握中，祂貫穿萬有，這句話意味著上帝的眷顧、引領、指示、支持、鼓舞並愛祂所創造的世界，上帝始終是主動有力的眷顧著每一件事，祂在萬有之中，這句話意味著上帝居住在所有生命之中
4.7蒙恩是照著基督量給我們的恩賜
* 每個基督徒從上帝領受恩賜，不是按人的行為，完全出恩典白白得著，恩賜是上帝照著各人的度量而賜給，恩賜乃無可限量，可以沒有保留的給予人（羅8：22），我們可以求主加強我們能作出的貢獻和信心，擴大蒙恩的量
* 屬靈恩賜:無論甚麼事物、事件或個人，當作聖靈的工具，或把聖靈彰顯或具體化，就是屬靈的恩賜，無論甚麼事件、說話或行動，當具體的表達恩典，或作為恩典的工具，就是屬靈的恩賜
* 我們可以將屬靈的恩賜簡單地分為四類:啟示(知識和智慧的言語、說預言、辨別諸靈、說方言及翻方言)、神蹟(信心、醫治、行異能)、領導及事奉
* 保羅認為所有基督徒都有恩賜，凡有聖靈的，若向聖靈開放及由聖靈引導(羅八:9.14)，便顯出神的恩典，他也應向神的能力開放，使聖靈的能力可以在聖靈的群體中，透過特定的語言及行動顯露出來，除非個别信徒顯出恩賜的功用，否則就不能顯出身體中肢體的作用，聖靈的恩賜是肢體活力的表現，人獲得恩賜，是因為神揀選他，並透過他在別人身上作工，給整個群體帶來祝福
4.8擄了許多俘虜
* 主耶穌基督在得勝中，制服魔鬼、地獄、死亡、罪惡凱旋，這些仇敵長久以來一直與主的兒女對抗作對，主耶穌基督來到世上，是要對付征服我們的仇人，祂已經完成使命，率領所有擄來的仇敵回到天上，祂已完成使命，從仇敵那兒將所有我們曾失去的賞賜奪回，再一次從魔鬼那兒賞給我們
4.10那降下的，就是那升到諸天之上的，為了要使祂充滿萬有
* 那降下的，指耶穌基督，那升到諸天之上的，指耶穌基督現在已經高坐在天上，父神的右邊，祂將要充滿在萬有之中
4.11牧養和教導的
* 使徒:一必須見過復活的主，能夠見証基督的復活，二他必須親自被復活的主當面呼召或差派，三使徒對於真理領受了超自然的啟示，四一個使徒領受權柄，五使徒有能力行神蹟
* 先知:是從聖靈領受真理的人
* 傳福音的:領受了特别能力，去傳講、解釋福音的人
* 牧師和教師:他們是為了已穩固的教會預備的，牧師的職份通常涉及管理、指示、治理、引導，他是群羊的監督、管理人、保護者、組織者、指導者、治理者，教師是在教義上、真理上提供教導
* 合和本翻譯為：牧師和教師
希臘原文中，牧師與教師依文法結構連在一起，中文譯為有牧師和教師，全句可譯為祂賜給…一些人作牧師與教師的恩賜，似乎是說這一些人是同時兼做兩者的
基督是把恩賜賜給每一個人，信徒因此各有各的功用，這恩賜也不是指給某一小群人，是神叫不同的人去擔當不同的職份（使徒、先知、傳福音、牧師、教師）
4.12裝備聖徒，去承擔聖工，建立基督的身體
* 教會中的事奉應該是全體信徒的事，有職分的同工，應該要幫助全體信眾發揮己身的恩賜，積極在教會中事奉，而非替代他們去事奉，若人人能夠盡職，教會將能夠不斷的成長
4.13一致的信仰和認識
* 當我們在真道上追求，對基督信仰有越來越深的認識後，我們才能夠越來越像耶穌
* 在教會裡最重要的，不是我們個人的呼召或職分，不是基督賞給個人的恩賜，而是我們每一個人是否在那個地位長大成人，我們每一個人都應該滿有祂的生命，身量就是指祂的樣式
4.15祂是教會的頭
* 耶穌基督是教會的方向，也是所有肢體的總部，思考與決策的依歸，所以信徒在生活上必須服從元首
* 一個由成熟了的信徒組成的成長的教會，光景大大不同，在這個教會裡，基督居元首地位，作教會的頭，彼此合作無間，但在教會中有些信徒他們需要被保護，他們經常和別人談了話就失去主見，在信仰上像個孩子，無法把握住要義，特別是剛信主的基督徒，經常會碰到那些反對教會、反對神的詭辯，被巧辯隱瞞住，不斷長進連於基督，我們才能在信仰上不斷的長進
4.16在愛中建立自己
* 愛是指基督裡的愛，愛不是對每一件事都是面帶微笑，表示我們自己的寬容，也不是聲稱只要我們自己的同心，別的事都無關緊要，在基督裡的愛本身是最剛強的、執著的、威嚴的，在哥林多前書十三章說得很清楚
4.17不要像教外人
* 保羅對教外人的生活特徵:存虛妄的心行事，心地昏暗，他們心裡剛硬，總言保羅認為心裡沒有基督的人，總是放縱私慾，而放縱私慾是一種無法控制的慾望，他設法得到他不應該得到的東西，它可能出之於物質上的偷竊，也可能出自內心蔑視他人，或在肉體的邪情私慾上
* 在沒有基督的異教世界，保羅看見了三件可怕的事:他看見人心剛硬到極點，甚至不知覺自己在犯罪，看見人受罪的支配而失去了羞惡之心，喪失了禮儀的觀念，看見人受罪的控到一個地步，只求自足，而不惜他人受到傷害，或其自尊遭受摧毀
* 虛妄的心是指空虛和錯誤的思想
4.19放縱情慾，污穢之事
* 這些人對自己的良心已經沒有感覺，也不能約束自己的情慾，所過的生活不顧個人的標準和社會的要求，貪字包括的範圍很廣，可能包括金錢、性行為等等
4.21真理是在耶穌基督裡的
* 基督教的真理就是耶穌，我們必須被真理來管教與對付，我們的生命才能因此而換新，基督徒有感情有情緒，但喜怒哀樂都應該有節制，而消極的不為是不夠的，應該積極的去做有益人的事
4.24穿上新人
* 耶穌就是新人的模範，過著合耶穌心意的生活
* 學祂真理的第一步就是脫去舊人，把以前不好的行為像是舊與骯髒的衣服一般的脫去，第二步也就是心靈獲得復新
* 這裡的改換一新是被動式，可見得那是上帝的工作，新是指年輕
* 公義是對人的責任，聖潔是對上帝的責任
4.26生氣卻不要犯罪，含怒不可到日落
* 基督徒不是不生氣，基督徒應該要所有憤怒的過程裡，仍然持守耶穌基督的品德，而日落是指不可太久
4.27不可給魔鬼留地步
* 就算是反對不義和責備錯誤的義憤，但是一不小心就有驕傲仇恨摻雜進去，所以保羅要他們小心的處理憤怒
4.30不可讓上帝的聖靈擔憂
* 基督徒是受上帝印記的人，他們的身體就是聖靈居住的地方，當我們作出不是聖靈屬性的事情，就會讓住在我們裡面的聖靈擔憂，聖靈會在我們的四周作提醒的工作，但是我們執意不肯聽從時，聖靈就會離開，我們的保護者就不再同在了，聖靈是我們的印記，是我們回天家的記號，也是印證我們是基督徒的圖騰
4.31苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗
* 苦毒:一種永遠仇視別人，不與人和好的態度，惱恨:一時的意氣用事，忿怒:這裡解釋作個人的激動所引起的脾氣的發洩，嚷鬧:大聲嚷嚷要別人聽到他的訴冤，毀謗:這字普通用作對上帝的褻瀆，但也可以用來侮辱人類
第五章
5.1效法神
* 神的立約子民，要效法神的屬性，利未記十九章，神在哪裡吩咐以色列人要聖潔，因為祂是聖潔的，馬太福音五：43-48，要門徒愛仇敵，為要學像天父的完全，保羅在其它地方力勸讀者效法他，像他那樣效法基督
5.2供物和祭物
* 這兩個名詞是從詩篇四十:6引用過來的，供物也許可以指順服的生活，祭物可能指犧牲的死
5.3至於那些….在你們當中連提都不可提
* 信徒要從世界中被分別出來，不能活在雙重標準中，基督徒必須禁絕的行為，包括淫亂、口舌之罪和貪婪
* 在保羅的時代，教外人對於這種罪惡，視為等閒，各階層的人縱情色慾，婚外性行為非常普遍，同性戀被接納為生活的一種方式，許多堂皇的廟宇都雇有女祭司，其實他們是廟妓，負責接待那些進來祭拜邪淫的男人
5.5貪心就是拜偶像…基督和神的國
* 人有了貪心，對物質的要求就會超越對神的追求，甚至以物質替代了神，變成對物質的崇拜，如同拜偶像一樣
* 「基督和神的國」是神救贖的治權，神拯救祂的子民脫離罪惡的權勢，賜給他們「公義、和睦以及聖靈的喜樂」（羅十四:17）我們不應把教會視等為神的國，教會是那些基督已賜下的神的國，又願意順服在這國度的治理之下人的團契，就某種意義來說:這國度創造了教會，而教會是開拓這國度的器皿。這裡也稱「基督的國」，因為神把治權交給基督（路二十二:29）。
5.6悖逆
* 不順服就是悖逆，人若與基督聯合並在祂裡面有份，他就不能與那些淫亂和貪婪的人合作
5.8黑暗…光明
* 門徒是世上的光（太五14）以及趁有光，成為光明之子，約翰福音八12基督就是世界的光，約翰壹書一5神就是光，這句的直接翻譯乃是：你們在主裡乃是光，這裡也指出了，環境影響力，人在如何的環境，便成為如何的人
5.9
* 金句:「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實」
* 良善:仁愛與寬恕，即樂意助人的心。公義:尊重別人的權益，把神和別人當得的歸給他們。誠實:不僅是指言而有信，也是說心意誠摯，正直坦率。
5.10要明白甚麼是主所喜悅的事
* 基督徒在凡事上，是以過著榮耀神的生活為人生的目標，作主所喜悅的事，就是能夠摸著神心意的事，討主歡喜的事，既然為主所喜悅，必為主所成就與帶領
5.11揭發出來
* 「責備」一詞有揭露弊端之意，往往帶有一種糾正或說服某人的含意
5.13被光揭露…顯而易見
* 光明一到，不但顯出黑暗的面目，並且能改變黑暗，神學家比爾:「光的功能必但揭露黑暗，並且有滲透革新的功能，凡被光照明的事物都變為像光自己一樣，燦爛光明」
5.14凡顯明出來的就是光
* 更簡單的翻譯為：
凡事被光顯明出來的都得到啟示，因為凡被光照亮的事物都取了光的性質，為此緣故，經上說：睡著的人醒來吧！從死裡復活過來，基督會光照你
* 「睡」和「死」都代表敗壞的生活
5.16日前的日子很險惡
* 彼得前書五8：「要警醒戒備！你們的仇敵—魔鬼正像咆哮獅子走來走去，搜索可吞吃的人」
5.17主的旨意
* 與5.10神所喜悅的事，兩者指同樣的意思
5.18不要酗酒，那是會敗壞人的，要被聖靈充滿
* 酗酒與聖靈充滿為甚麼會擺在一起，是因為在聖靈充滿的某些外顯動作很像是醉酒的樣子，讓人聯想到喝醉了，正如五旬節當天，門徒受到指控的原因
* 被聖靈充滿，這句話在此處，是一句命令「要被聖靈充滿」，顯然這不是一種經驗，因為這是一個命令，是現在持續式，而不是為應付某個危機而特有的經歷，所以我們不能將它當成一種福分去尋求
* 如何尋求聖靈充滿
在消極上，1.不要叫聖靈擔憂（不讓情慾、肉體、邪惡的慾念挾制，魔鬼也不控制我）2.不要消滅聖靈的感動（不要故意拒絕聖靈的感動，或故意作祂所不喜悅的事）
在積極面，1.渴慕祂，與祂交通，與祂結合2.順服祂，照著祂的話去行
5.19-21當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主…
* 初代教會的特色:一唱歌的教會（其特色是以詩章、頌詞、靈歌為主，在當時的教會裡彼此因快樂而唱歌）二感恩的教會（他們很自然的隨事、隨地、隨時都能說感謝的話）三信徒是彼此誠實互相敬重（因為他們虔信基督，他們不以名利、地位看人，而以基督之光看人，所以他們看見的是每個人的尊嚴，因而易於互相尊重）
5.21你們要彼此順服 因為你們是敬畏基督的
* 一個基督徒當然應該有意見，但他不能堅持自己的意見，堅持己見的人，很容易導向轄管別人，而這種敬畏基督的心，應該管理我們的生活和事奉
5.22順服自己的丈夫，如同順服主
* 妻子的順服態度是基督徒當有的本份，正如基督徒要順服主，這不是順服丈夫與順服主可以等量齊觀，意思是說順服丈夫是基督要她當盡的本份，正如信徒結集成基督的身體，以基督為頭，照樣夫妻兩人成為一體，也以丈夫為頭，若忽略神如此的安排，就會為家庭撒下紛爭和悲劇的種子
* 妻子是丈夫的幫助，補足丈夫的不足
5.25作丈夫的要愛你們的妻子，…為教會捨命
* 男人在家中也有當盡的本份，就是愛妻子，這句話不僅是指夫婦之間的愛情和甚麼浪漫的情緣，它倡言一種崇高的愛，這種愛是以所愛的人的幸福為上的，有三句重要的話，教導丈夫如何去愛他的妻子:一基督愛教會，基督深愛教會，願意為教會捨已。二愛自己的身體，他愛自己有多少，就要愛妻子多少，以丈夫與妻子的關係而言，妻子是他身體的一部份。三超出人類一切關係之上，丈夫對妻子的愛要超越對父母的愛:人要離開父母與妻子結合。所謂的一體就是他們合併為一
5.26藉著祂的話，用水來潔淨教會
* 當以愛作基礎，用祂的話與水，上帝要來潔淨教會中的一切污穢，基督犧牲捨己的一種積極目標，是叫教會得潔淨，成為聖潔。教會就是基督的新婦，教會要因為耶穌基督的犧牲，要來完全順服基督，因為教會這個新婦是以耶穌基督的寶血買贖回來的
* 古代的新娘在婚禮以前有禮儀的沐浴，然後穿著美麗的衣裳，等候結婚。
5.28好像愛自己的身體一樣
* 彷彿妻子就是丈夫身體上的一塊肉，在創世紀二23：「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉」妻子與丈夫的親蜜度，就像是同出一個肢體
5.29正如基督對待教會一樣
* 基督對待我們的態度，就像是丈夫呵護著自己的愛妻一樣，總是顧惜、保養、照顧，如果你無法了解基督對自己的愛，那麼看看恩愛的夫妻，如何彼此對待就能夠查驗主的心
5.30因為我們是祂的肢體
* 妻子是丈夫身上的肉，同樣每一位基督徒，也都是用無價的寶血買贖回來的，祂珍惜我們，如同祂自己的身體一樣
5.31兩個人成為一體
* 這不但是指婚姻關係中，兩人一體的親密關係，一個人一旦結婚後，他的妻子分享他生活中的一切，她既是他的一部分，就分享他的生活、活動，和一切有關他的事，在以前，一個婦女一旦結了婚，她就得放棄自己娘家的姓，採用丈夫的姓，這也對我們的姐妹說，忘記你的舊名！冠上我的名字，你是屬於我的
* 金句:「人要離開父母，與妻子結合，兩人成為一體」
5.32這經文啟示了極大的奧秘，我是指著基督和教會的關係說的
* 基督是頭，教會是祂的身體，是祂堅貞的配偶，教會分享了基督的生命，而教會是完全歸屬於基督所有
第六章
6.1要聽從父母
* 「要孝敬父母」，意思是尊敬、虔誠，兒女應該以虔敬的態度尊敬父母
6.2-3第一條帶應許的誡命
* 在十誡中的第五條（出埃及二十12：要孝敬父母，好使你在我要賜給你的土地上享長壽），所有的十誡都是命令，必須無條件遵守，但是只有這一誡，遵守後有回報
* 金句:「要孝敬父母，使你得福，在世長壽」
6.4不要激怒兒女，要用主的教導來養育栽培他們
* 管教是必要的！事實上，基督徒比那些在律法之下的人更需要管教，因為他更清楚的看見管教的意義，聖經的教導是建立在神的性格和本質上的，神知道人陷在罪中，所以律法必須執行，不要激怒兒女，除非我們先能夠操練自我節制，控制住自己的脾氣，否則我們無法管教別人
* 父母所施的權威是為了孩子的好處，不是為了滿足自己的私慾，教訓和勸勉含有更正和勸誡的意思，這裡的養育含有性格的培養的意思，把他們導向基督的樣式
6.6不只在他們注意的時候…
* 林前七20-24「個人蒙召的時候是甚麼身分…」在聖經裡，教會沒有責任起身維護任何一種系統—不論是政治、社會、經濟方面的，基督教會雖然沒有譴責奴隸制度，但也不支持寬容這個制度，它的態度是超然的
* 羅馬書十三，「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神」神要求我們的不是祇有表面的態度而已，祂希望我們能夠打從心中去順服去做事，人首先要去對付的是自己
6.7像是在服事主
* 不但要求服事，甚至還要求服事的品質，保羅的眼目看到未來，工作不是白作的，既使在世上的主人沒有注意到，或沒有報酬他，在未來，主 會賞賜的
* 保羅寫信給奴隸，當時，基督教會中奴僕的數目頗多。整個羅馬帝國計有六仟萬的奴隸。保羅時代，羅馬公民是極度的怠惰，當時羅馬為世界之霸，要羅馬人工作有失其尊嚴之感，實際上，所有的工作都是奴隸作的，既使醫生和老師也是奴隸充當
6.9你們作主人的
* 主人和僕人乃是人世間暫時的社會地位，在天上的主面前，他們都是僕人都是兒女地位同等，上帝不偏心，主從不看人的外表，祂是公正無私的
6.10依靠主的大能大力，作剛強的人
* 當基督徒面對一切困難、挫折、角力…，上帝要我們靠著祂的大能，作一個剛強的人，剛強不是指一個人的力量，而是我們得去學習依靠天父，才能成為真正剛強的人，剛強人的動力來自於神
* 雅各書四7「故此，你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」剛強的人要抵擋的是事件後面的魔鬼，而不是人
6.12天界的邪靈，就是這黑暗世代的執政者、掌權者，和宇宙間邪惡的勢力
* 天界，指超自然的靈界領域。
6.13抵抗敵人的攻擊，戰鬥到底
* 「我們不是與屬血氣的爭戰」我們都實際的捲入了這場戰爭裡，沒有人能夠「交托出去」我們都得打，提摩太後書四7「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」
6.14-17真理、公義、和平、信心、救恩…
* 真理作帶子束腰:嚴格講來帶子不是軍裝的一部份，但是不把衣服束緊，人也不能披戴盔甲武裝
* 公義作護心鏡遮胸:心是一個人的重要器官，它必須以公義無私的胸牌來抵擋魔鬼的攻擊
* 用和平的福音，當作預備走路的鞋:走到那裡都是以傳和平的訊息為重心
* 信德當藤牌:藤牌是保護自己的東西，那就是信心，對祂的保護和看顧能力無保留的信任，這是耶穌所說的:”你的信救了你”的那種絕大的信心，火箭乃指魔鬼的試探
* 戴上救恩的頭盔:頭盔是護頭的設備，是救恩的表徵，這救恩已經給了所有相信的人，使他與神和好，因而內心平安，力量大增
* 聖靈的寶箭，就是神的道:神的話是唯一能夠擊潰魔鬼能力的武器
6.18你們要在禱告中祈求上帝幫助，常常隨從聖靈的帶領禱告
* 藉著聖靈的帶領，信徒根本在聖靈的氣氛中，聖靈將把神的旨意傳達給我們，不單為自己禱告，也為每個弟兄姐妹代禱
6.19大膽地開口傳揚福音的奧秘
* 保羅希望弟兄姊妹能夠為他代禱的就是，能夠傳福音時，知道哪些是該說的話，好將福音的奧妙傳給別人
6.21推基古
* 是保羅身邊傳福音的隨行同工之一
6.23恆心愛我們的主耶穌基督的人
* 在保羅的經驗裡，愛主耶穌基督要能夠恆心，這是從苦難中恆守的，所以，當他在監獄裡，寫信的最後一句祝福的話，就是勉勵他們，不管遇到甚麼事情，都要持守信仰，那麼願神的恩典大大臨到這種人身上
以弗所書讀後感言:
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
補充資料
方言
* 泛指各國各族的語言
因建巴別塔而變亂 創11:1-9 聖靈降臨的現象 徒2:4-11
* 特指聖靈所賜的方言
主耶穌曾預言 可16:17 哥尼流家中說方言 徒10:46 以弗所十二門徒 徒19:6
保羅自言說方言 林前14:18 哥林多教會的恩賜 林前14章
* 有關說方言之教導
聖靈諸多恩賜之一 林前12:10 為教會而賜下 林前12:28 靈裡的禱告 林前14:14
講說奧祕 林前14:2 對神說不對人說 林前14:2 只造就自己 林前14:4
為不信的人作證據 林前14:22 比不上作先知講道 林前14:5，9
此恩賜終必停止 林前13:8
* 在聚會中說方言
必須翻出來 林前14:13，28 每次至多兩三人 林前14:27
要輪流著說 林前14:27 不應禁止 林前14:39
先知
* 先知名稱的涵義
神的僕人 亞1:6 神的使者 代下36:15 聖者 路1:70
守望的人 結3:17 屬神的人 拉5:2
* 先知的信息
以基督為中心 路10:24 由基督解明 路24:27，44 見證基督 徒3:21，24
講說恩典與救贖 彼前1:9-12 永遠有效的啟示 太5:17-18
* 新約時代的先知
基督有先知職份 申18:15，18 應驗舊約預言 珥2:28徒2:17
有聖靈降臨和充滿 約16:7，13 神為教會而設立的 林前12:28
作勸勉的工夫 徒15:32 解釋神的旨意13:1-3 說預言 徒21:10-11
丈夫
* 有關的守則
由婚配而得 太1:16，20 一夫一妻 創2:24 兩人合為一體 太19:5-6
婚約終身持守 羅7:2-3 雙方之權利 林前7:1-5
* 對妻子的權利
愛妻子 弗5:25-33 不可休妻 太19:3-9 忠貞不移 瑪2:14-15
知足 箴5:18-19 教妻子學道 林前14:34-35 敬重妻子 彼前3:7
同商共謀 創31:4-16 看顧妻子 提前5:8 管轄妻子 創3:16
妻子
* 特別稱呼
配偶、幫助者 創2:18，20 丈夫的冠冕 箴12:4 神賜的恩惠和好處 箴18:22
軟弱的器皿 彼前3:7 幼年所取的妻子 瑪2:14-15 你的配偶 瑪2:14
* 賢德的表現
順服丈夫 彼前3:5-6 敬重丈夫 弗5:33 愛丈夫 多2:4
向丈夫學習 林前14:34-35 輔助丈夫 箴31:11-12 愛兒女 多2:4
守貞節 多2:5 治理家務 提前5:14
* 丈夫愛妻子
愛護 弗5:25，28 敬重 彼前3:7 教導 林前14:35
保護 撒上30:1-19 不可離棄 林前7:11
* 夫妻關係
完全屬於兩個人所有 箴5:15-17，20 身心得滿足 箴5:18-19
須互相體貼尊敬 林前7:1-5 具有神聖意義 來13:4
* 可能遇見的試探
不順服 創3:1-19 不忠 約4:17-18 爭吵 箴19:13
女的管轄男的 提前2:12-15
